{"id":13089,"date":"2025-05-22T07:48:26","date_gmt":"2025-05-22T07:48:26","guid":{"rendered":"https:\/\/integralsomaticpsychology.com\/der-ein-koerper-irrtum-in-psychologie-und-somatik-wie-kann-er-ueberwunden-werden\/"},"modified":"2025-05-22T14:48:57","modified_gmt":"2025-05-22T14:48:57","slug":"der-ein-koerper-irrtum-in-psychologie-und-somatik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/integralsomaticpsychology.com\/de\/der-ein-koerper-irrtum-in-psychologie-und-somatik\/","title":{"rendered":"Der “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” in Psychologie und Somatik: Wie kann er \u00fcberwunden werden?"},"content":{"rendered":"\n

Zusammenfassung: In diesem Beitrag wird versucht, die Einschr\u00e4nkungen zu beschreiben, die mit dem Fehler in westlichen somatischen, psychologischen und k\u00f6rperpsychotherapeutischen Ans\u00e4tzen verbunden sind, von nur einem K\u00f6rper auszugehen. Dar\u00fcber hinaus geht es um die Gr\u00fcnde f\u00fcr die Entstehung und das Fortbestehen der Tendenz, nur von der Existenz eines einzigen K\u00f6rpers auszugehen und darum, aufzuzeigen, wie dies die Anwendungsm\u00f6glichkeiten und Wirksamkeit von Therapieformen jeder Art einschr\u00e4nkt. <\/p>\n\n\n\n

Um dies zu korrigieren, legen wir ein vollst\u00e4ndiges, aus vier Ebenen bestehendes K\u00f6rpermodell auf Grundlage westlicher und \u00f6stlicher Schulen der Psychologie dar, dessen G\u00fcltigkeit philosophisch, wissenschaftlich und empirisch untermauert wird und das darauf abzielt, die Ergebnisse und Behandlungsdauer aller Therapieverfahren zu verbessern. Es werden die potenziellen Vorteile aufgezeigt \u2013 angefangen beim Pers\u00f6nlichen bis hin zum Spirituellen – , die sich daraus ergeben, dieses erweiterte aus vier Ebenen bestehende Modell des K\u00f6rpers anzuwenden, und dies ungeachtet des somatischen, energetischen, psychotherapeutischen und spirituellen Ansatzes. Zudem stellen wir einige einfache Methoden vor, wie therapeutisch T\u00e4tige bei jedem beliebigen Verfahren beginnen k\u00f6nnen, alle vier K\u00f6rper in ihre Behandlungen einzubeziehen.
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Was ist der “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” in den somatischen Psychologieans\u00e4tzen des Westens?<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Die somatische Psychologie, K\u00f6rperpsychotherapie und somatisch orientierten Ans\u00e4tze der westlichen Welt gehen f\u00e4lschlicherweise davon aus, dass wir nur einen K\u00f6rper h\u00e4tten: den, der im Mutterleib gezeugt und irgendwann bestattet wird. Im Westen wird dieser K\u00f6rper oft als physischer K\u00f6rper bezeichnet. Der Osten nennt ihn den individuellen grobstofflichen K\u00f6rper.
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Was sind die Ursachen f\u00fcr diesen Fehler?<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Der “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” ist eine Folge davon, dass die Wissenschaft<\/p>\n\n\n\n

a) nur das als Realit\u00e4t anerkennt, was gemessen werden kann, obwohl offensichtlich ist, dass wir als Spezies nur sehr begrenzt in der Lage sind, unseren K\u00f6rper und die Welt zu messen, <\/p>\n\n\n\n

b) versucht, die Ursache all unserer Erfahrungen (einschlie\u00dflich unseres Bewusstseins) auf die messbaren Ebenen des physischen K\u00f6rpers zur\u00fcckzuf\u00fchren, <\/p>\n\n\n\n

und
c) reflexartig eine Untersuchung unserer subjektiven Erfahrungen bezogen auf uns selbst und der Welt als g\u00fcltige und erg\u00e4nzende Methode ablehnt, eine Realit\u00e4t zu ermitteln, die nicht mit den f\u00fcnf Sinnen wahrnehmbar oder messbar ist.
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Die westliche Psychologie ist der Wissenschaft in dieser engen und begrenzten Definition des K\u00f6rpers gefolgt. Auch sie schreibt alle unsere Erfahrungen (Kognitionen, Emotionen, Verhalten und sogar Bewusstsein) allein diesem K\u00f6rper zu.
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Im Westen wurde die Untersuchung von Ph\u00e4nomenen anhand der subjektiven Erfahrung von der Wissenschaft immer wieder reflexartig als anf\u00e4llig f\u00fcr subjektive Verzerrungen, schwierig zu messen oder zu quantifizieren und daher als unwissenschaftlich abgetan.
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Selbst jenen westlichen Ph\u00e4nomenologen, die f\u00fcr die Legitimit\u00e4t des Studiums subjektiver Erfahrungen als g\u00fcltige und erg\u00e4nzende Methode zur Gewinnung von Wissen \u00fcber sich selbst und die Welt pl\u00e4dieren, unterl\u00e4uft der “Ein-K\u00f6rper-Irrtum”, und zwar von daher, dass sie sich nur auf die Erfahrung ausrichten und die erfahrende Person als gegeben annehmen. Sie interessieren sich nicht f\u00fcr das Bewusstsein oder daf\u00fcr, wie der Erfahrende und die Erfahrung in ihm entstehen. Ebenso wenig befassen sie sich mit Strukturen, die all dem zugrunde liegen, da sie glauben, dies st\u00fcnde dem Erfassen des Wesens der Dinge im Wege, das nur durch die ausschlie\u00dfliche Konzentration auf die Erfahrung m\u00f6glich sei (Husserl, 1931). Daher sind sie nicht an den Erkenntnissen der \u00f6stlichen Ph\u00e4nomenologen interessiert, die durch die Untersuchung der Natur des Erfahrenden die Natur unseres Bewusstseins, unseres Selbstgef\u00fchls, unserer Erfahrung und der vielf\u00e4ltigen K\u00f6rper, die ihnen zugrunde liegen, entdeckt haben. Da wir alle eine starke angeborene Tendenz haben, uns mit dem physischen K\u00f6rper und seinen Erfahrungen zu identifizieren, begehen westliche Ph\u00e4nomenologen, ohne sich dieser uns innewohnenden Voreingenommenheit gegen\u00fcber den Erfahrungen unseres physischen K\u00f6rpers bewusst zu sein, implizit ebenfalls den “Ein-K\u00f6rper-Irrtum”. Dieser l\u00e4sst sich nur durch eine subjektive oder ph\u00e4nomenologische Untersuchung der Natur des Erfahrenden (des Subjekts der Erfahrung) \u00fcberwinden.
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Zugegeben, die Skepsis der Wissenschaft gegen\u00fcber subjektiven Methoden zur Ermittlung der Realit\u00e4t ist nicht unbegr\u00fcndet. Schlie\u00dflich ist es noch gar nicht so lange her, dass Wissenschaftler, die der damals vorherrschenden Meinung widersprachen, die Sonne drehe sich um die Erde und die Erde sei eine Scheibe, mit dem Tode bedroht wurden. Der blinde Widerstand der Wissenschaftler gegen subjektive Methoden zur Gewinnung von Wissen hat, obwohl die Erkenntnisse aus subjektiven ph\u00e4nomenologischen Untersuchungen zunehmend durch die Neurowissenschaften und die Quantenphysik best\u00e4tigt werden, unser Verst\u00e4ndnis von uns selbst und der Welt stark eingeschr\u00e4nkt.
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Was sind die Folgen dieses Fehlers?<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Zu allem \u00dcberflu\u00df hat die Wissenschaft zus\u00e4tzlich zu ihrer Annahme, dass wir nur einen K\u00f6rper h\u00e4tten, n\u00e4mlich den physischen, stets angenommen, dass a) alle unsere Erfahrungen, einschlie\u00dflich unseres Bewusstseins, ein Produkt dieses K\u00f6rpers allein seien und \u2013 schlimmer noch, b) dass wir alle unsere Erfahrungen als Frage von Ursache und Wirkung verstehen k\u00f6nnen, indem wir nur die messbaren Ebenen dieses K\u00f6rpers untersuchen. So werden beispielsweise Gehirnprozesse in der Regel nur auf der Ebene von Neuronen, Neurotransmittern oder Blutstr\u00f6men untersucht. Hier haben wir eine Reduzierung auf die beobachtbaren oder messbaren Ebenen des physischen K\u00f6rpers, die uns, wenn dieses Denken erst einmal Fu\u00df gefasst hat, blind machen kann f\u00fcr die tiefere Realit\u00e4t dessen, was wir sind, und unser Bewusstsein unbewusst nur auf die messbaren Ebenen unseres K\u00f6rpers ausrichtet mit dem Ansinnen, kausale Erkl\u00e4rungen f\u00fcr all unsere Erfahrungen zu finden.
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Wir wissen, dass die Neigung, s\u00e4mtliche psychologischen Prozesse dem Gehirn zuzuschreiben, dazu f\u00fchrte, dass der K\u00f6rper in der Psychologie vernachl\u00e4ssigt wurde und die Entwicklung wirksamer Ans\u00e4tze lange Zeit beeintr\u00e4chtigt hat. Gl\u00fccklicherweise ergeben neuere neurowissenschaftliche Studien, dass unsere Erfahrungen allesamt nicht nur vom Gehirn, sondern auch von unserem K\u00f6rper und unserer Umwelt bestimmt werden (Winkielman et al., 2015; Beilock, 2017), und zwar nicht nur bei traumatischen Erfahrungen (van der Kolk, 2015), sondern in jedem Moment unseres Lebens. Diese beginnen, den kurzsichtigen Reduktionismus auf das Gehirn in Frage zu stellen und dr\u00e4ngen auf eine Offenheit daf\u00fcr, zumindest den physischen K\u00f6rper in die Behandlung einzubeziehen.
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Die n\u00e4chste Herausforderung f\u00fcr die somatische Psychologie ist die Einbeziehung der nicht messbaren Ebenen des physischen K\u00f6rpers und der anderen K\u00f6rper (der individuellen wie auch der kollektiven), die sich auf alle unsere Erfahrungen auswirken. Gl\u00fccklicherweise haben die moderne Quantenphysik und die Erkenntnisse der Neurowissenschaften die drei falschen Annahmen, die hinter dem “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” stehen, wissenschaftlich in Frage gestellt und den Widerstand gegen sie gebrochen.
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Wie Quantenphysik und Neurowissenschaften die drei Grundannahmen hinter dem “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” in Frage stellen<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Der physische K\u00f6rper besteht aus Knochen, Organen, Muskeln, Faszien, B\u00e4ndern, Sehnen, Nerven und verschiedenen Fl\u00fcssigkeiten. Wir k\u00f6nnen diese Strukturen mit unseren f\u00fcnf \u00e4u\u00dferen Sinnen (Exterozeption) und unserer Innenwahrnehmung (Interozeption) messen und wahrnehmen. Diese gr\u00f6\u00dferen (grobstofflicheren) Strukturen lassen sich in Zellen, Molek\u00fcle und Atome untergliedern. Die Atome bestehen aus subatomaren Teilchen: Protonen, Elektronen und Neutronen. Diese wiederum lassen sich in noch kleinere (feinstofflichere) subatomare Teilchen aufspalten, die so genannten Quarks, von denen etwa 120 identifiziert und grob als Bosonen und Fermionen klassifiziert wurden.
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Die Quantenphysik hat schon vor langem festgestellt, dass unser physischer K\u00f6rper auf der Quantenebene (auf der Ebene der subatomaren Teilchen) existiert, die mit den f\u00fcnf Sinnen nur sehr schwer, wenn \u00fcberhaupt, wahrgenommen werden kann und selbst mit den ausgefeiltesten Instrumenten, die unserer Spezies zur Verf\u00fcgung stehen, nicht messbar ist. Die Erforschung der Materie auf subatomarer Ebene ist eine unglaubliche Herausforderung. Wir haben so genannte Super-Collider gebaut, kilometerlange unterirdische Tunnel, in denen gr\u00f6\u00dfere subatomare Teilchen wie Protonen und Neutronen mit hoher Geschwindigkeit gegeneinander oder gegen Betonbarrieren geschleudert werden, und zwar mit hoher Energie und Geschwindigkeiten nahe der Lichtgeschwindigkeit, um die Bedingungen zu schaffen, die um den Urknall herum herrschten, als die Materie f\u00fcr einige Zeit nur auf subatomarer Ebene existierte. Die dabei entstehenden subatomaren Teilchen, in die sie in Millionstelsekunden zerfallen, werden von Sensoren registriert und von Computern analysiert.
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Aus der Quantenphysik haben wir gelernt, dass unsere F\u00e4higkeit, Quantenph\u00e4nomene zu messen, stark eingeschr\u00e4nkt ist. Die \u00dcberpr\u00fcfung einiger ihrer Theorien \u00fcber die Natur der Materie auf subatomarer Ebene wird durch die enormen Investitionen (Milliarden), die hierbei anfallen w\u00fcrden, die Gr\u00f6\u00dfe der Laboratorien (noch gr\u00f6\u00dfer als die Erde) und die ben\u00f6tigte Zeit (mehr als hundert Jahre) au\u00dferordentlich erschwert, womit wir an die Grenzen der auf Messungen basierenden Wissenschaft sto\u00dfen.
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Erwin Schr\u00f6dinger, einer der Begr\u00fcnder der Quantenphysik, schrieb bereits 1944, dass wir selbst grundlegende biologische Prozesse nicht vollst\u00e4ndig erkl\u00e4ren k\u00f6nnen, wenn unsere Wissenschaft nur auf dem beruht, was an Organismen messbar ist. Daraus folgt, dass wir psychologische Prozesse nur anhand der messbaren Ebenen des physischen K\u00f6rpers (wie Zellen, Atome, Neuronen, Neurotransmitter und Blutstr\u00f6me) nicht vollst\u00e4ndig erkl\u00e4ren k\u00f6nnen. Schroedinger, der sich der Grenzen der wissenschaftlichen Methodik und des Wissensschatzes, den der Osten im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat sowie der alternativen Methoden zur Gewinnung dieses Wissens bewusst war, forderte eine “umfassende Bluttransfusion” dieses Wissens vom Osten in den Westen, um ein vollst\u00e4ndigeres Bild der Realit\u00e4t zu erhalten (Schroedinger, 2012). Damit stand er nicht allein (Bohm, 2002; Rosenblum & Kuttner, 2011).
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Daher erforschen einige Quantenphysiker, ob es m\u00f6glich ist, Quantenph\u00e4nomene zu studieren und die Theorien zu diesen durch ph\u00e4nomenologische Untersuchungen der intra-subjektiven Erfahrungen von Menschen mit einem verfeinertem Bewusstsein zu verifizieren, das durch Langzeitmeditation kultiviert wurde. Die Erforschung des Gewahrseins als m\u00f6gliches Werkzeug zur Erforschung nicht messbarer Realit\u00e4tsebenen ergibt sich auch aus dem Verst\u00e4ndnis der Quantenphysiker f\u00fcr die \u00fcbergeordnete Rolle des Gewahrseins bei unserem Erleben. Sie basiert auf ihrer Erkenntnis, dass es das Gewahrsein ist, das auf der Quantenebene existierende potenzielle M\u00f6glichkeiten auf die jeweils spezifische Realit\u00e4t von uns und der Welt reduziert. \u00d6stliche Ph\u00e4nomenologen haben bereits vor Tausenden von Jahren damit begonnen, das Bewusstsein als ultimatives Werkzeug zur Erlangung von Wissen zu nutzen.
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Was bedeuten die Begriffe “grobstofflich” und “feinstofflich”?<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Im Osten bedeutete “grobstofflich” etwas, das gro\u00df genug war, um mit den f\u00fcnf Sinnen wahrnehmbar zu sein. “Feinstofflich” bedeutete, dass etwas zu klein oder fein f\u00fcr eine solche Beobachtung ist. Wir k\u00f6nnen diese Begriffe auf die moderne Wissenschaft ausdehnen und sagen, dass etwas grobstofflich ist, wenn es mit hochentwickelten Instrumenten beobachtbar oder zumindest messbar ist. Wir k\u00f6nnen den Begriff “feinstofflich” auf Dinge anwenden, die zu klein oder fein sind, um sie mit hochentwickelten Instrumenten zu beobachten oder zu messen. Nach dieser Definition geh\u00f6ren Nieren, Neuronen, Molek\u00fcle und Atome zur grobstofflichen Ebene. Subatomare Teilchen, insbesondere Quarks, auf die sich Nieren und Neuronen reduzieren lassen k\u00f6nnen, geh\u00f6ren zur feinstofflichen Ebene.
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Als die Beweise f\u00fcr die feinstoffliche oder Quantenebene der Realit\u00e4t nicht mehr ignoriert werden konnten, versuchten die klassischen Physiker, die Bedeutung ihrer Erkenntnisse herunterzuspielen, indem sie behaupteten, Ver\u00e4nderungen auf der Quantenebene seien zu gering, als dass sie auf der grobstofflichen Ebene der Realit\u00e4t, mit der sich die klassische Physik befasste, eine Rolle spielten. Das erwies sich als falsch. Sie haben sicher schon vom Schmetterlingseffekt geh\u00f6rt, der auf der Erkenntnis beruht, dass kleine Ver\u00e4nderungen auf der Quantenebene erhebliche Auswirkungen auf die grobstoffliche und messbare Ebene der Materie haben k\u00f6nnen. Ein Schmetterling, der in San Francisco mit den Fl\u00fcgeln schl\u00e4gt, kann in Hongkong ein Erdbeben ausl\u00f6sen – eine Metapher, die diesen Sachverhalt verdeutlichen soll.<\/p>\n\n\n\n

Eine andere Art und Weise, wie die klassische Physik versuchte, die Bedeutung der Quantenrealit\u00e4t “herunterzuspielen”, ist die Behauptung, dass Ver\u00e4nderungen auf der groben Ebene die Realit\u00e4t auf der Quantenebene nicht sonderlich beeinflussten. Auch hier stellte sich heraus, dass man hier falsch lag. Es stellte sich heraus, dass, wenn wir die grobstofflichen Strukturen, wie z.B. die Muskeln in unserem K\u00f6rper, bewegen, die Quantenebenen unserer Muskeln durch diese Bewegung beeinflusst werden. Dies ist die Grundlage etwa f\u00fcr die Praxis von Chi Gong und Tai Chi. Die \u00dcberwindung dieser Einw\u00e4nde der klassischen Physik hat gezeigt, wie wichtig es ist, beide Realit\u00e4tsebenen ernst zu nehmen, um ein vollst\u00e4ndigeres Bild der Realit\u00e4t von uns selbst und der Welt zu erhalten.
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Der Paradigmenwechsel hin zur Ber\u00fccksichtigung der Quantenrealit\u00e4t zeigt sich heutzutage sogar in der Psychologie.
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Nachdem es den kognitiven Neurowissenschaftlern nicht gelungen ist, die Funktion des Bewusstseins auf der neuronalen Ebene zu erkl\u00e4ren, stellen sie nun die Theorie auf, dass es sich vielleicht um einen Prozess handele, der auf der Quantenebene der Neuronen entstehe, wobei es keine M\u00f6glichkeit g\u00e4be, solche Hypothesen durch Messungen zu \u00fcberpr\u00fcfen (Atmanspacher, 2024).
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Affektive Neurowissenschaftler haben aufgrund der Beobachtung, dass Emotionen manchmal im Gehirn, manchmal im K\u00f6rper und manchmal auf molekularer Ebene im Gehirn und im K\u00f6rper gleichzeitig entstehen, die Hypothese aufgestellt, dass emotionale Impulse vielleicht tieferen Ebenen des K\u00f6rpers oder der den K\u00f6rper umgebenden Umwelt entspringen (Pert, 1999).
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Was ist das \u00f6stliche Verst\u00e4ndnis des K\u00f6rpers?<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Das Vier-Ebenen-Modell des K\u00f6rpers in der Integralen Somatischen Psychologie (ISP) ist eine Vereinfachung des komplexeren K\u00f6rperverst\u00e4ndnisses des Ostens. Es soll helfen, die Grundlagen eines umfassenderen K\u00f6rpermodells so schnell wie m\u00f6glich zu erlernen \u2013 in einer nur zw\u00f6lft\u00e4gigen Weiterbildung. <\/p>\n\n\n\n

Durch ph\u00e4nomenologische Untersuchungen, die mindestens viertausend Jahre zur\u00fcckreichen, haben \u00f6stliche Ph\u00e4nomenologen seit langem festgestellt, dass unser K\u00f6rper aus vier Ebenen besteht: Zwei individuelle und zwei kollektive. Sie laden andere dazu ein, ihre Erkenntnisse zu \u00fcberpr\u00fcfen, indem sie ihre \u00e4u\u00dferen Erfahrungen mit der Welt und ihre inneren Erfahrungen mit ihrem K\u00f6rper ph\u00e4nomenologisch untersuchen und dabei ihr eigenes Bewusstsein als prim\u00e4res Werkzeug f\u00fcr ihre Untersuchungen nutzen.
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Diese Ebenen sind der individuelle grobstoffliche K\u00f6rper, der individuelle feinstoffliche K\u00f6rper, der sich ver\u00e4ndernde kollektive K\u00f6rper des Universums und seine paradoxe Grundlage sowie der unver\u00e4nderliche kollektive K\u00f6rper des reinen Gewahrseins. Jede dieser vier Ebenen tr\u00e4gt zu all unseren Erfahrungen und deren Regulierung bei. Daher sind diese Ebenen entscheidend f\u00fcr die tiefgreifende Transformation unserer Klienten. Der Einfachheit halber werden wir den individuellen grobstofflichen K\u00f6rper als grobstofflichen K\u00f6rper und den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper als feinstofflichen K\u00f6rper bezeichnen. Dar\u00fcber hinaus k\u00f6nnten wir den individuellen groben K\u00f6rper als physischen K\u00f6rper und den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper als Energiek\u00f6rper bezeichnen, wie es im Westen \u00fcblich ist.
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\"isp
isp modell des koerpers 750<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Lassen Sie uns nun untersuchen, was wir \u00fcber die vier K\u00f6rper wissen, ihre Natur, die einzigartigen Ressourcen, die sie bieten, wie sie in einer Hierarchie zueinander stehen und wie sie dazu beitragen, alle unsere Erfahrungen zu erzeugen und zu regulieren. Wir werden auch lernen, wie wir mit den einzelnen K\u00f6rpern arbeiten k\u00f6nnen, um die Therapiedauer und diverse Resultate (k\u00f6rperlich, energetisch, kognitiv, emotional, verhaltensm\u00e4\u00dfig, beziehungsm\u00e4\u00dfig und spirituell) in allen Therapiemodalit\u00e4ten und K\u00f6rperpsychotherapieans\u00e4tzen zu verbessern, die bislang unter dem “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” leiden. Wir werden auch sehen, wie die Wissenschaft, obwohl sie die zus\u00e4tzlichen K\u00f6rperebenen nicht durch die wissenschaftliche Methode belegen kann, die auf Messungen basiert, harte Beweise gesammelt hat, die deren Existenz beweisen und mit den \u00f6stlichen Erkenntnissen hierzu \u00fcbereinstimmen.
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Der individuelle grobstoffliche K\u00f6rper<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Auch hier ist der individuelle grobstoffliche K\u00f6rper derselbe wie der physische K\u00f6rper, der sich im Mutterleib entwickelt und einge\u00e4schert oder in einem Grab beigesetzt wird. Er wird “grobstofflich” genannt, weil er auch als Dinge existiert, die wir mit den f\u00fcnf Sinnen wahrnehmen oder mit hochentwickelten Instrumenten messen k\u00f6nnen. Grobstoffliche oder “ausreichend gro\u00dfe” Objekte wie Organe, Muskeln, Haut, Neuronen, andere Zellen, Molek\u00fcle, Atome und sogar einige subatomare Teilchen wie Protonen sind Beispiele f\u00fcr die grobstoffliche Ebene unseres physischen K\u00f6rpers.
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Aus der Quantenphysik wissen wir, dass ein Gro\u00dfteil dieses K\u00f6rpers als Aspekte existiert, die wir nicht wahrnehmen oder messen k\u00f6nnen. Im Osten hei\u00dft es, dass die Ebenen des individuellen grobstofflicher K\u00f6rpers, die wir nicht mit den f\u00fcnf Sinnen wahrnehmen oder selbst mit hochentwickelten Instrumenten nicht messen k\u00f6nnen, zur “feinstofflichen” Ebene des individuellen grobstofflicher K\u00f6rpers geh\u00f6ren. Subatomare Teilchen und Strukturen, die sie hervorbringen, wie zum Beispiel Strings, sind Beispiele f\u00fcr Objekte, die zur feinstofflichen Ebene des individuellen grobstofflichen K\u00f6rpers geh\u00f6ren. Wir haben bereits gesehen, wie einige kognitive und affektive Neurowissenschaftler die Hypothese aufstellen, dass Bewusstsein, Kognition und Emotionen ihren Ursprung auf der “feinstofflichen” oder “Quanten”-Ebene des physischen K\u00f6rpers haben k\u00f6nnten, da sie diese Ph\u00e4nomene nicht vollst\u00e4ndig durch die Wahrnehmung der f\u00fcnf Sinne oder Messungen mit hochentwickelten Instrumenten wie der Magnetresonanztomografie (MRT) und einem Elektroenzephalogramm (EEG) erkl\u00e4ren k\u00f6nnen.
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J\u00fcngste Erkenntnisse der kognitiven und affektiven Neurowissenschaften haben gezeigt, dass Kognition (Fincher-Kiefer, 2019; Johnson, 2017), Emotion (Barrett, 2017; Damasio & Carvalho, 2013; Maise, 2011;) und Verhalten (Beilock, 2017) nicht nur vom Gehirn, sondern auch vom K\u00f6rper und der Umwelt abh\u00e4ngen, und zwar nicht nur w\u00e4hrend traumatischer Erfahrungen, sondern in jedem Moment unseres Lebens. Siehe dazu das 2022 erschienene Buch von Selvam, Verk\u00f6rperte Gef\u00fchle: Guten Zugang zu seinen Gedanken, Emotionen und Verhaltensweisen finden \u2013 Ein Praxisbuch f\u00fcr Therapie und Alltag, <\/i>eine umfassende Darstellung der Erkenntnisse \u00fcber die entscheidende Rolle, die der K\u00f6rper bei Kognition, Emotion und Verhalten spielt. Diese Erkenntnisse bilden eine solide wissenschaftliche Grundlage f\u00fcr die Prognose, dass jede Therapieform, die eine Methode f\u00fcr die Arbeit mit dem physischen K\u00f6rper (K\u00f6rperbewusstsein, Ber\u00fchrung, Bewegung, Atem, Yoga usw.) einschlie\u00dft, schnellere Ergebnisse und k\u00fcrzere Behandlungszeiten erzielt als Therapien, die dies nicht tun. Infolgedessen hat das Interesse an somatischen Methoden in allen Psychotherapieformen explosionsartig zugenommen. Gleichzeitig bleibt ein Gro\u00dfteil der Psychologie aus Gewohnheit und aus verschiedenen Gr\u00fcnden, warum der K\u00f6rper in der Psychologie abhanden gekommen ist, weiter k\u00f6rperlos. <\/p>\n\n\n\n

Wir haben bereits gesehen, dass Ver\u00e4nderungen auf der Quanten- (feinstofflichen) Ebene Ver\u00e4nderungen auf der Nicht-Quantenebene (der grobstofflich) bewirken k\u00f6nnen und umgekehrt. Wir wissen auch, dass es mitunter nicht m\u00f6glich ist, Ver\u00e4nderungen auf einer Ebene von einer anderen Ebene aus anzusto\u00dfen. Die Analogie mit dem Gehirn und dem K\u00f6rper kann dies verdeutlichen. Das Gehirn reguliert den K\u00f6rper. Daher k\u00f6nnen wir Ver\u00e4nderungen im K\u00f6rper herbeif\u00fchren, indem wir mit der Physiologie des Gehirns arbeiten. Die meisten Psychopharmaka wirken auf diese Weise. Auch k\u00f6rpertherapeutische Ans\u00e4tze wie die Craniosacral-Therapie und die Methode der transkraniellen Magnetstimulation funktionieren auf diese Weise. Manchmal muss man jedoch direkt mit dem K\u00f6rper arbeiten, um Ver\u00e4nderungen im K\u00f6rper herbeizuf\u00fchren, wenn die Arbeit mit dem K\u00f6rper \u00fcber das Gehirn hierzu nicht ausreicht. Man muss Herzmedikamente einsetzen, um das Herz zu regulieren, oder durch K\u00f6rperarbeit oder Yoga an den Muskeln in den Beinen arbeiten, um Blockaden infolge einer langfristig bestehenden Faszienverk\u00fcrzung zu l\u00f6sen.
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Dies gilt auch in umgekehrter Richtung. Man kann Ver\u00e4nderungen im Gehirn herbeif\u00fchren, indem man mit dem K\u00f6rper arbeitet. Manchmal gilt es aber auch direkt mit dem Gehirn zu arbeiten, um dort etwas zu ver\u00e4ndern. Man kann das Gehirn regulieren, indem man das Herz durch Atemtechniken reguliert. Manchmal reicht das aber nicht aus. Dann muss man Psychopharmaka einsetzen oder durch physische Ber\u00fchrung auf das Gehirn einwirken, um es zu regulieren. Deshalb ist es gut zu wissen, wie man mit beiden Ebenen arbeiten kann.
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Nach \u00f6stlicher Auffassung f\u00fchren kausale Zusammenh\u00e4nge im physischen K\u00f6rper von der feinstofflichen zur grobstofflichen Ebene. Es gibt viele Methoden, die das Gewahrsein, Bewegung, den Atem, Ber\u00fchrung, Klang und andere Hilfsmittel einbeziehen, etwa die Nadeln in der Akupunktur, um mit der feinstofflichen Ebene des individuellen grobstofflichen K\u00f6rpers zu arbeiten. Achtsamkeitstechniken, die direkt mit der feinstofflichen Ebene des grobstofflichen K\u00f6rpers arbeiten, k\u00f6nnen das Verfolgen von K\u00f6rpervorg\u00e4ngen in Form von Wellen oder Energie beinhalten, im Gegensatz zum Verfolgen k\u00f6rperlicher Empfindungen, was bedeuten w\u00fcrde, auf der grobstofflichen Ebene zu arbeiten. Techniken f\u00fcr die Arbeit mit der feinstofflichen Ebene von der grobstofflichen Ebene des physischen K\u00f6rpers aus k\u00f6nnen Bewegung, wie in Chi Gong und Tai Chi, Atmung, Pranayama oder Klang beinhalten. <\/p>\n\n\n\n

Es gibt viele somatische Modalit\u00e4ten f\u00fcr die Arbeit mit dem K\u00f6rper im Zusammenhang mit anderen Therapieverfahren. Sie alle bieten Therapieans\u00e4tzen, die nicht mit dem K\u00f6rper arbeiten, M\u00f6glichkeiten zur Verbesserung der Ergebnisse und Behandlungsdauer. Die Integrale Somatische Psychologie (ISP) basiert in erster Linie auf dem Forschungsparadigma der Verk\u00f6rperung von Emotionen, das besagt, dass das Gehirn eine Situation nicht gut verarbeiten kann, wenn die Emotionen nicht verk\u00f6rpert sind (Niedenthal, 2007). ISP greift daher auf das bewusste Erleben von emotionalen Erfahrungen im individuellen grobstofflichen K\u00f6rper zur\u00fcck und erweitert diesen, um eine gr\u00f6\u00dfere Kapazit\u00e4t f\u00fcr emotionale Erfahrungen zu schaffen. Dies gibt dem Gehirn die optimale Zeit, die Situation kognitiv, emotional und verhaltensm\u00e4\u00dfig zu verarbeiten, was die Ergebnisse und Dauer der Therapie bei allen Ans\u00e4tzen, einschlie\u00dflich der somatischen Verfahren der Psychotherapie, verbessert. ISP bietet dar\u00fcber hinaus weitere M\u00f6glichkeiten zur Verbesserung der Ergebnisse und Behandlungszeiten, weil hier der \u00fcbliche “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” anderer somatischer Modalit\u00e4ten vermieden wird. Diese arbeiten in der Regel nur mit der groben Ebene des individuellen grobstofflichen K\u00f6rpers.
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Der individuelle feinstoffliche K\u00f6rper<\/b><\/h2>\n\n\n\n

\u00d6stliche Ph\u00e4nomenologen entdeckten, dass das menschliche Individuum noch einen weiteren K\u00f6rper hat. Dieser wird als individueller feinstofflicher K\u00f6rper bezeichnet, der nur auf der feinstofflichen oder Quantenebene existiert, im Gegensatz zum individuellen grobstofflichen K\u00f6rper, der wie zuvor definiert sowohl auf der grobstofflichen als auch auf der feinstofflichen Ebene der Materie existiert. In Indien wird der K\u00f6rper eines Menschen als aus zwei K\u00f6rpern bestehend beschrieben: dem individuellen grobstofflichen K\u00f6rper und dem individuellen feinstofflichen K\u00f6rper. Der individuelle feinstoffliche K\u00f6rper wird im Osten auch als feinstofflicher K\u00f6rper und im Westen als Energiek\u00f6rper bezeichnet.
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Was fanden die Ph\u00e4nomenologen des Ostens sonst noch \u00fcber den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper heraus? Dieser ist, so hei\u00dft es dort, die Quelle aller physiologischen und psychologischen Prozesse im individuellen grobstofflichen K\u00f6rper. Wenn wir sterben, trennt sich unser feinstofflicher K\u00f6rper dauerhaft von unserem grobstofflichen K\u00f6rper. Au\u00dferk\u00f6rperliche Erlebnisse bei Nahtoderfahrungen (Moody, 2015), traumatischen Erfahrungen (Evertz, 2023), spirituellen Praktiken (Atwood & Atwood, 2024), Erinnerungen an das Leben zwischen den Leben (Newton, 2015) und andere spontan eintretende oder induzierte Ereignisse belegen die F\u00e4higkeit unseres Bewusstseins, den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper wahrzunehmen sowie seine kausale Rolle bei allen physiologischen und psychologischen Dynamiken im grobstofflichen K\u00f6rper.
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Der feinstoffliche K\u00f6rper, der nur auf der feinstofflichen oder Quantenebene existiert, ist schwer wahrzunehmen und zu unterscheiden, solange er mit einem grobstofflichen K\u00f6rper verbunden ist. Das liegt daran, dass das Bewusstsein gewohnheitsm\u00e4\u00dfig mit den Prozessen des grobstofflichen K\u00f6rpers identifiziert wird. \u00d6stliche Ph\u00e4nomenologen, deren Bewusstsein nicht durch die einschr\u00e4nkenden Annahmen eingeschr\u00e4nkt ist, dass es nur den physischen K\u00f6rper gibt und dass alle unsere Erfahrungen, einschlie\u00dflich des Bewusstseins, Funktionen dieses K\u00f6rpers sind, haben die Anatomie des feinstofflichen K\u00f6rpers als aus Strukturen wie Chakren, Meridianen, Schichten, Elementen und Energien bestehend dargestellt. <\/p>\n\n\n\n

Der feinstoffliche K\u00f6rper wird von westlichen Energiearbeitern auch h\u00e4ufig als Energiek\u00f6rper des Menschen bezeichnet. Die Verwendung von “grob-” und “feinstofflich” zur Unterscheidung der beiden individuellen K\u00f6rper im Osten im Gegensatz zur Bezeichnung “physischer K\u00f6rper” und “Energiek\u00f6rper” im Westen hat mit der folgenden wissenschaftlichen Tatsache zu tun: Materie kann entweder als Teilchen (Materialien) oder als Wellen (Energien) wahrgenommen werden. Den grobstofflichen und den feinstofflichen K\u00f6rper kann man sich als verschiedene Ebenen von Materie oder verschiedene Energiefrequenzen vorstellen. Die beiden K\u00f6rper m\u00fcssen aus der gleichen Substanz, Materie oder Energie bestehen, damit sie sich gegenseitig beeinflussen k\u00f6nnen. Den einen als physisch (materiell) und den anderen als energetisch zu bezeichnen, kann zu unn\u00f6tiger Verwirrung und dem Missverst\u00e4ndnis f\u00fchren, dass sie aus unterschiedlichen Substanzen best\u00fcnden.<\/p>\n\n\n\n

Beziehung zwischen dem individuellen grob- und feinstofflichen K\u00f6rper<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Da der feinstoffliche K\u00f6rper die Quelle aller Erfahrungen im grobstofflichen K\u00f6rper ist, verf\u00fcgt er \u00fcber gr\u00f6\u00dfere Ressourcen f\u00fcr die Regulierung des grobstofflichen K\u00f6rpers. Doch was in unserem grobstofflichen K\u00f6rper geschieht, wirkt sich auch auf den feinstofflichen K\u00f6rper aus. Wenn es im Leben hart auf hart kommt, k\u00f6nnen sich auch in unserem feinstofflichen K\u00f6rper Abwehrmechanismen bilden, um uns vor unertr\u00e4glichen Erfahrungen zu sch\u00fctzen, so wie sie auch in unserem grobstofflichen K\u00f6rper entstehen k\u00f6nnen, z.B. in Form von Blockademustern. Die Abwehrmechanismen im feinstofflichen K\u00f6rper k\u00f6nnen die Form eines mangelnden Gleichgewichts zwischen den Schichten der Elemente annehmen, aus denen der feinstoffliche K\u00f6rper besteht. Sie k\u00f6nnen sich als ungleichm\u00e4\u00dfige Verteilung der Elemente des feinstofflichen K\u00f6rpers im grobstofflichen K\u00f6rper \u00e4u\u00dfern. Diese Abwehrmechanismen k\u00f6nnen auch die Form kompromittierter Verbindungen zwischen dem individuellen feinstofflichen K\u00f6rper und seiner Quelle, dem sich ver\u00e4ndernden kollektiven K\u00f6rper des Universums, annehmen. Einige Energiearbeiter arbeiten mehr mit dem feinstofflichen K\u00f6rper, andere mehr mit der Verbindung zwischen dem grobstofflichen und dem feinstofflichen K\u00f6rper, und wieder andere mit der Verbindung zwischen dem individuellen und dem kollektiven K\u00f6rper.
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Unser feinstofflicher K\u00f6rper tr\u00e4gt die Konditionierung aus vielen Leben in sich. Diese Muster in unseren feinstofflichen K\u00f6rpern aus fr\u00fcheren Leben wirken sich auf unsere psychologischen und physiologischen Eigenschaften im jetzigen Leben aus, so das Ergebnis beachtlicher Forschungsarbeiten zur Reinkarnation, die an der Universit\u00e4t von Virginia in den Vereinigten Staaten durchgef\u00fchrt wurden (Stevenson, 2001). Die Untersuchungen, an denen dreitausend Kinder aus der ganzen Welt teilnahmen, die sich spontan an ihr unmittelbar vorangegangenes Leben erinnerten, zeigen auch, dass die Erinnerung an fr\u00fchere Leben nicht unbedingt vorteilhaft ist, da sie das gegenw\u00e4rtige Leben verkomplizieren kann. Au\u00dferdem ergaben sie, dass die meisten Kinder, die sich an ihr fr\u00fcheres Leben erinnern, einen fr\u00fchen oder traumatischen Tod hatten, was darauf hindeutet, dass solche ungew\u00f6hnlichen Todesf\u00e4lle zu einem Zusammenbruch der Ged\u00e4chtnismechanismen in unseren feinstofflichen K\u00f6rpern gef\u00fchrt haben k\u00f6nnten, die die meisten von uns daran hindern, sich an ihre fr\u00fcheren Leben zu erinnern.
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Dass Erfahrungen aus unserem fr\u00fcheren Leben auch unser jetziges Leben beeinflussen, dass sie die Quelle von Schwierigkeiten in unserem jetzigen Leben sein k\u00f6nnen und dass die Arbeit mit ihnen manchmal sehr transformativ sein kann, ist die Grundlage der Regressionstherapie f\u00fcr fr\u00fchere Leben. Es gibt einige unglaubliche Geschichten \u00fcber das Erinnern und Heilen von Traumata aus vergangenen Leben in der Regressionstherapie, die normalerweise unter Hypnose durchgef\u00fchrt wird.
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Die Zeitspanne, f\u00fcr die der grobstoffliche K\u00f6rper \u00fcberdauert, ist auf ein Leben begrenzt. Die Lebensdauer des feinstofflichen K\u00f6rpers erstreckt sich \u00fcber viele Leben. Der individuelle feinstoffliche K\u00f6rper wird in den Religionen oft als “Seele” bezeichnet. Unser feinstofflicher K\u00f6rper trennt sich endg\u00fcltig von unserem grobstofflichen K\u00f6rper, wenn wir sterben.
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Der grobstoffliche K\u00f6rper ist das Gef\u00e4\u00df, das ein feinstofflicher K\u00f6rper sucht, um seinem Zweck zu dienen, Themen aus vergangenen Leben zu aufzuarbeiten und sich weiterzuentwickeln, indem er neue F\u00e4higkeiten erwirbt oder entwickelt.
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Die Identifikation des Bewusstseins mit dem grobstofflichen K\u00f6rper und seinen Prozessen ist uns allen angeboren. Er bietet einen engen alchemistischen Beh\u00e4lter, in dem der feinstoffliche K\u00f6rper oder die Seele zum Besseren transformiert wird. Die Tendenz zur Skepsis gegen\u00fcber allen anderen Ebenen unseres K\u00f6rpers, den individuellen und kollektiven, ist aus diesem Grund ebenfalls angeboren, es sei denn, wir beginnen zu erforschen, wer wir sind und was unser K\u00f6rper jenseits unserer angeborenen Identifikation mit unserem grobstofflichen K\u00f6rper ist. Unser Bewusstsein hat die F\u00e4higkeit, sich auf eine solche Untersuchung einzulassen. <\/p>\n\n\n\n

Es gibt viele Modelle des feinstofflichen K\u00f6rpers und viele M\u00f6glichkeiten, mit ihm zu arbeiten. Es gibt einfache Modelle, und es gibt komplexe Modelle. Es gibt viele Energieschulen, die ihre Sch\u00fcler lehren, den feinstofflichen K\u00f6rper zu sehen oder zu sp\u00fcren, bevor sie mit ihm arbeiten. Einige Schulen verlangen von ihren Sch\u00fclern nicht, dass sie ihn sehen oder f\u00fchlen, um mit ihm zu arbeiten. Zum Beispiel m\u00fcssen Akupunkteure die Meridiane nicht sehen oder f\u00fchlen, um mit dem feinstofflichen K\u00f6rper und seiner Verbindung zum grobstofflichen K\u00f6rper oder dem sich ver\u00e4ndernden kollektiven K\u00f6rper des Universums zu arbeiten. Sie ben\u00f6tigen lediglich eine Karte der Energieanatomie des feinstofflichen K\u00f6rpers, die der Karte des grobstofflichen K\u00f6rpers \u00fcberlagert ist. Sie verwenden jedoch die Pulsmessung der Energien des feinstofflichen K\u00f6rpers zur Diagnose. Wie bei allem im Leben gilt auch hier: Je mehr wir damit arbeiten, ob mit einem einfacheren oder komplexeren Modell, desto besser k\u00f6nnen wir uns unseres feinstofflichen K\u00f6rpers und seiner Dynamik bewusst werden.
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\"isp
isp modell des individuellen feinstofflichen koerpers 750<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Das einfache Modell des individuellen feinstofflichen K\u00f6rpers in der ISP besteht aus sieben Schichten von Elementen oder Energien, die auf sieben Chakren zur\u00fcckgehen. Es st\u00fctzt sich in erster Linie auf die Grundlagen der Polarity-Therapie, die von einem in \u00d6sterreich geborenen Amerikaner, Dr. Randolph Stone, entwickelt wurde und auf der westlichen Osteopathie und dem \u00f6stlichen Verst\u00e4ndnis des feinstofflichen K\u00f6rpers aus Indien sowie China basiert (Sills, 2001).
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Die f\u00fcnf unteren Schichten sind das Element \u00c4ther aus dem Kehlchakra, das Element Luft aus dem Herzchakra, das Element Feuer aus dem Nabelchakra, das Element Wasser aus dem Kreuzbeinchakra und das Element Erde aus dem Wurzelchakra. Die beiden h\u00f6heren Elemente sind das gemeinsame oder geistige Element aus dem dritten Augenchakra und das undefinierbare Element aus dem Kronenchakra. Die beiden h\u00f6heren Chakren verbinden den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper mit den Energien (Elementen) der kollektiven K\u00f6rper. Jedes Element, beginnend mit dem gemeinsamen oder geistigen Element des dritten Augenchakras, leitet sich von dem Element des dar\u00fcber liegenden Chakras ab. Zum Beispiel leitet sich das gemeinsame oder geistige Element des dritten Augenchakras von dem undefinierbaren Element des Kronenchakras ab, und das Element \u00c4ther des Halschakras leitet sich von dem gemeinsamen Element des dritten Augenchakras ab, und so weiter.
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Arbeit mit dem individuellen feinstofflichen K\u00f6rper<\/b><\/h2>\n\n\n\n

Wenn wir mit dem grobstofflichen K\u00f6rper arbeiten, wird sich das auf den grobstofflichen K\u00f6rper auswirken. Und jede Arbeit mit dem feinstofflichen K\u00f6rper hat Auswirkungen auf den grobstofflichen K\u00f6rper. Wir haben gesehen, dass dies auch bei der Arbeit mit dem Gehirn und dem K\u00f6rper im grobstofflichen K\u00f6rper der Fall ist. Wir k\u00f6nnen jedoch nicht immer garantieren, dass die Arbeit auf einer Ebene ausreicht, um Ver\u00e4nderungen auf dieser oder einer anderen Ebene zu bewirken. Deshalb m\u00fcssen wir wissen, wie wir mit jedem K\u00f6rper arbeiten m\u00fcssen, um eine Ver\u00e4nderung in diesem oder einem anderen verwandten K\u00f6rper zu erreichen. Was die Hierarchie der Regulierung betrifft, so ist der feinstoffliche K\u00f6rper \u00fcberlegen, da er \u00fcber die Ressourcen verf\u00fcgt, die er in vielen Leben gesammelt hat, und er ist unmittelbarer mit dem kollektiven K\u00f6rper verbunden, der \u00fcber noch bedeutendere Ressourcen verf\u00fcgt. Er kann auch Muster der Dysregulation und Abwehr bilden, wenn Erfahrungen im grobstofflichen K\u00f6rper kompliziert werden und die Abwehrkr\u00e4fte oder Ressourcen des grobstofflichen K\u00f6rpers nicht ausreichen, um sie zu bew\u00e4ltigen.
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Da wir in jedem Leben einen grobstofflichen K\u00f6rper erwerben, um unseren feinstofflichen K\u00f6rper zu transformieren, konzentriert sich die Arbeit im ISP auf den Zugang zu und die Arbeit mit Erfahrungen, insbesondere Emotionen, im grobstofflichen K\u00f6rper. Wir arbeiten jedoch auch mit den Schichten des feinstofflichen K\u00f6rpers, wann immer es zweckm\u00e4\u00dfig ist, die Abwehrkr\u00e4fte unseres grob- oder feinstofflichen K\u00f6rpers gegen Emotionen aufzul\u00f6sen und sie in unserem grobstofflichen K\u00f6rper zug\u00e4nglich zu machen, zu erweitern und zu regulieren, um die Ergebnisse aller Therapien zu verbessern.
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Sehen wir uns nun einige Beispiele daf\u00fcr an, was m\u00f6glich ist, wenn wir mit den Schichten des individuellen feinstofflichen K\u00f6rpers arbeiten, und welche Vorteile sich daraus ergeben k\u00f6nnen. Dies sind nur ein paar Beispiele daf\u00fcr, was m\u00f6glich ist, wenn wir den individuellen feinstofflichen K\u00f6rper in unsere Arbeit einbeziehen.
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  1. Die Schicht des Elements \u00c4ther durch das Kehlchakra kann, wenn sie mobilisiert und im grobstofflichen K\u00f6rper verteilt wird, den grobstofflichen K\u00f6rper, einschlie\u00dflich des Gehirns, ausdehnen und regulieren und Erfahrungen wie Weite, Ruhe, Stille, Gleichgewicht und Harmonie erm\u00f6glichen, die die grundlegenden Qualit\u00e4ten oder Ressourcen des Elements \u00c4ther darstellen. Sie ist von besonderem Nutzen, wenn der grobstoffliche K\u00f6rper extrem auf Sparflamme heruntergefahren und energiearm ist (wie bei Depressionen), oder extrem dysreguliert und energiereich (wie bei einer Manie) und die Arbeit mit dem Gehirn oder dem K\u00f6rper im individuellen grobstofflichen K\u00f6rper keinen oder nur begrenzten Nutzen hat. Die Strategie, das Element \u00c4ther einzubeziehen, wurde erfolgreich bei der Bew\u00e4ltigung von posttraumatischen Belastungssituationen in der Ukraine, Israel und Pal\u00e4stina eingesetzt sowie bei der effizienten Arbeit mit der so genannten globalen hohen Aktivierung des Zentralnervensystems (GHIA) im Somatic Experiencing\u00ae (SE). Sie k\u00f6nnen hier auf die drei <\/span>kostenlosen Kriegstraumakurse <\/span><\/a>zugreifen, um mehr dar\u00fcber zu erfahren, wie man \u00fcber die Arm- und Beingelenke und das Kehlkopfchakra mit dem Element \u00c4ther arbeiten kann.<\/span><\/li>\n\n\n\n
  2. Die Schicht des Elements Luft durch das Herzchakra bietet, da Luft f\u00fcr alle Bewegung im feinstofflichen K\u00f6rper verantwortlich ist, sofern sie mobilisiert und in ihrer Verteilung im grobstofflichen K\u00f6rper ausgeglichen ist, einen schnellen Weg, die Abwehr gegen emotionale Erfahrungen im grob- und feinstofflichen K\u00f6rper aufzul\u00f6sen, um diese Erfahrungen im grobstofflichen K\u00f6rper auszuweiten und zu regulieren. Ein typisches Muster der Abwehr von Emotionen im feinstofflichen K\u00f6rper ist eine starke Konzentration von Energie und Emotionen auf den Kopf- und den Brustbereich, was die emotionalen Erfahrungen unertr\u00e4glicher macht als wenn die Energie und die Emotionen im grobstofflichen K\u00f6rper gleichm\u00e4\u00dfiger verteilt sind. Wir k\u00f6nnen das Element Luft mobilisieren und ausgleichen, indem wir mit den Zonen arbeiten, die dem Element Luft zugeordnet sind: dem Brustkorb, dem im Bauch gelegenen Dickdarm und den Nieren, den Unterschenkeln und dem Herzchakra. Sollten die Erfahrungen \u00fcberw\u00e4ltigend heftig werden, wenn wir mit dem feinstofflichen K\u00f6rper arbeiten, k\u00f6nnen wir uns auf die Ebene des Gehirns oder des K\u00f6rpers auf der grobstofflichen Ebene begeben, um Zugang zu den Emotionen im grobstofflichen K\u00f6rper zu bekommen und sie zu verk\u00f6rpern.
    <\/li>\n\n\n\n
  3. Die Schicht des Elements Feuer (Zugang \u00fcber das Nabelchakra) mit dessen grundlegenden Qualit\u00e4ten oder Ressourcen wie Intensit\u00e4t und Klarheit, die \u00fcber das Nabelchakra und die dem Element Feuer zugeordneten Zonen Kopf, Zwerchfell und Oberschenkel mobilisiert und verteilt werden, kann den Zugang zu und die Regulierung von intensiven Emotionen wie Leidenschaft, Macht und Wut unterst\u00fctzen. Sie kann zudem die Kampfreaktion im Somatic Experiencing (SE) mobilisieren, um jemanden aus einem resigniert-zusammengesackten Zustand herauszuholen und psychisch, physiologisch und energetisch die Kraft bereitzustellen, um unertr\u00e4gliche Erfahrungen zu bew\u00e4ltigen. Eine ISP-Anwenderin schrieb k\u00fcrzlich, sie sei \u00fcberrascht gewesen, wie sehr das Element Feuer einer Klientin von ihr half, sich der auf ein fr\u00fches Trauma zur\u00fcckgehenden Angst davor, sterben zu m\u00fcssen zu stellen und sie zu verarbeiten, unter der sie schon ihr ganzes Leben lang litt.
    <\/li>\n\n\n\n
  4. Die Schicht des vielseitigen Elements Wasser (Zugang \u00fcber das Kreuzbeinchakra), das \u00fcber das Kreuzbeinchakra und die dem Element Wasser zugeordneten Zonen (Brust-, Becken- und Fu\u00dfbereichs) mobilisiert und verteilt werden kann, kann dank seiner grundlegenden Qualit\u00e4ten des Flie\u00dfens, der Flexibilit\u00e4t und der Empf\u00e4nglichkeit sowie seiner F\u00e4higkeit, Verkrustungen sowohl im feinstofflichen als auch im grobstofflichen K\u00f6rper aufzul\u00f6sen dazu genutzt werden, starre Muster im Denken, in den Emotionen und im Verhalten aufzul\u00f6sen. Auf diesem Weg lassen sich unabh\u00e4ngig vom Therapieverfahren festgefahrene Prozesse wieder in Fluss bringen. Dar\u00fcber hinaus kann Wasser Klienten durch seine Qualit\u00e4t der Empf\u00e4nglichkeit und Aufnahmef\u00e4higkeit den Zugang zu den Inhalten des pers\u00f6nlichen und kollektiven Unbewussten erleichtern.
    <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Der ver\u00e4nderliche kollektive K\u00f6rper des Universums<\/b><\/h2>\n\n\n\n

    \u00d6stliche Ph\u00e4nomenologen fanden schon vor langer Zeit heraus, dass es keine Grenze zwischen zwei K\u00f6rpern im Universum gibt. Die heutige Quantenphysik hat festgestellt, dass es auf einer bestimmten Ebene der Quantenrealit\u00e4t keine Grenze zwischen gleich welchen K\u00f6rpern im Universum gibt. Das hei\u00dft, selbst bezogen auf den ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper des Universums ist das Universum auf der Quantenebene nondual. Was bedeutet das f\u00fcr unsere grob- und feinstofflichen K\u00f6rper? Es bedeutet, dass diese jeweils nicht dort enden, wo der grob- oder feinstoffliche K\u00f6rper aufh\u00f6rt. Ob wir nun unseren grobstofflichen oder unseren feinstofflichen K\u00f6rper betrachten \u2013 beide sind nicht klar abgegrenzt vom Rest des ver\u00e4nderlichen K\u00f6rpers des Universums, auch wenn es so wirkt, als sie voneinander und vom Rest des ver\u00e4nderlichen Universums getrennt. Was wir also als \u201eunseren\u201c K\u00f6rper definieren, h\u00e4ngt von der Ebene ab, auf der wir ihn betrachten.
    <\/p>\n\n\n\n

    Die moderne Neurowissenschaft belegt, wie unsere Illusion von individuellen grob- und feinstofflichen K\u00f6rpern, die voneinander und vom Rest des Universums getrennt scheinen, zustande kommt.<\/p>\n\n\n\n

    Erstens: Auf der Ebene des individuellen grobstofflichen K\u00f6rpers schafft das Gehirn durch das Nervensystem und das, was es wahrnehmen kann, eine Grenze auf der grobstofflichen Ebene. Obwohl es auf der Quantenebene keine Trennung zwischen dem individuellen grobstofflichen K\u00f6rper und der Umwelt gibt, erweckt die Konstruktion des K\u00f6rpergef\u00fchls \u00fcber das Nervensystem auf der Grundlage von Empfindungen, die auf jene oberfl\u00e4chliche Ebene des grobstofflichen K\u00f6rpers zur\u00fcckgehen, die dem Nervensystem zug\u00e4nglich ist, den Eindruck, als w\u00fcrde unser K\u00f6rper an den Grenzen unserer Haut aufh\u00f6ren \u2013 dort, wo unser Nervensystem endet.
    <\/p>\n\n\n\n

    Zweitens: Da auch unsere f\u00fcnf Sinne nur begrenzt in der Lage sind, das Fehlen von Grenzen zwischen unserem K\u00f6rper und dem anderer wahrzunehmen, wenn wir die Quantenebene betrachten und da der grobstoffliche K\u00f6rper in unseren Augen so wirkt, als sei er von dem anderer getrennt und diese w\u00fcrden sich unabh\u00e4ngig voneinander bewegen, erliegen wir der Illusion, voneinander getrennte K\u00f6rper zu haben, die auch von der Umgebung, in der sie sich befinden, getrennt sind.
    <\/p>\n\n\n\n

    Es ist, als ob die Wellen in einem Ozean eine von den anderen Wellen und dem Rest des Ozeans getrennte Selbstwahrnehmung entwickelt h\u00e4tten, indem sie sich selbst auf einer oberfl\u00e4chlichen Ebene wahrnehmen, und dies nicht nur innerlich, sondern auch im \u00c4u\u00dferen.
    <\/p>\n\n\n\n

    An dieser Stelle k\u00f6nnte man sich fragen, wie wir dann ein ausgepr\u00e4gtes Selbstgef\u00fchl haben, das wir an unserem von anderen getrennten K\u00f6rper festmachen. Die Neurowissenschaft hat auch auf diese Frage eine Antwort (Damasio, 2000). Wenn wir uns fragen “Wer bin ich?” und im K\u00f6rper nach einem Gef\u00fchl von “ich” oder “mein” suchen, w\u00fcrden wir feststellen, dass es sich um nichts anderes als eine K\u00f6rpererfahrung handelt. Das mit dem K\u00f6rper verbundene Selbstgef\u00fchl ist nichts weiter als eine k\u00f6rperliche Erfahrung. Es ist nur eine weitere K\u00f6rpererfahrung, eine Abstraktion von all den K\u00f6rpererfahrungen, die wir gerade machen, wie das Rauschen des Verkehrs auf einer Autobahn, das aus der Ferne wie etwas Konkretes und best\u00e4ndig wirkt, w\u00e4hrend es aus der N\u00e4he eigentlich eine Abstraktion ist, die sich aus den verschiedensten Ger\u00e4uschen auf der Autobahn ableitet. Es ist nichts anderes als ein Objekt der Erfahrung, das sich mit dem Bewusstsein verbindet und sich selbst vorgaukelt, ein eigenst\u00e4ndiges Individuum zu sein, das unabh\u00e4ngig handeln und seine eigenen Erfahrungen machen kann.
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    \u00c4hnliche Mechanismen d\u00fcrften das Gef\u00fchl eines separaten K\u00f6rpers in Verbindung mit einem solchen Selbstgef\u00fchl im individuellen feinstofflichen K\u00f6rper erkl\u00e4ren, von dem Menschen bei au\u00dferk\u00f6rperlichen Erfahrungen berichten. Etwa die Frau, die in Flammen steht und von einem anderen mit einem Selbstgef\u00fchl ausgestatteten K\u00f6rper aus, der in ihrer Wahrnehmung ganz in der N\u00e4he ist, ihrem feinstofflichen K\u00f6rper, v\u00f6llig ruhig beobachtet, wie ihr grobstofflicher K\u00f6rper von den Flammen, verzehrt wird (Evertz, 2023).
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    Daher ist das Gef\u00fchl des Getrenntsein unseres individuellen grob- oder feinstofflichen K\u00f6rpers vom Rest des sich ver\u00e4ndernden Universums eine Illusion. Was ist mit dem scheinbaren Gef\u00fchl der eigenen Handlungsmacht (Agency) oder des freien Willens der beiden K\u00f6rper? Die Tatsache, dass es keine wirklich individuellen Entit\u00e4ten im Universum gibt, sollte die Frage beantworten, ob wir einen freien Willen oder eine eigene Handlungsmacht haben. Es gibt keine individuelle Handlungsmacht und keinen freien Willen, weil es \u00fcberhaupt keine Individuen gibt. <\/p>\n\n\n\n

    Unabh\u00e4ngig von der obigen Argumentation hat die Neurowissenschaft im Gro\u00dfen und Ganzen festgestellt, dass der Anschein eines freien Willens ebenso wie das Vorhandensein eines separaten K\u00f6rpers und eines separaten Selbstgef\u00fchls nichts weiter als eine neurologische Fiktion ist (Sapolsky, 2024). Bei n\u00e4herer Betrachtung stellt sich heraus, dass sogar neurologische Ver\u00e4nderungen im Vorfeld des Moments, wo wir uns bewusst anschicken, etwas Bestimmtes zu tun, schon stattfinden, bevor dieses uns bewusste Vorhaben \u00fcberhaupt entsteht!
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    Die Beziehung zwischen dem individuellen grob- oder feinstofflichen K\u00f6rper und dem ver\u00e4nderlichen K\u00f6rper des Universums<\/b><\/h2>\n\n\n\n

    Alle K\u00f6rper im Universum sind auf irgendeiner Ebene der Quantenrealit\u00e4t miteinander verbunden und nicht voreinander abgegrenzt. Jeder K\u00f6rper im Universum, wie klein oder gro\u00df oder getrennt er auch erscheinen mag, h\u00e4ngt vollst\u00e4ndig vom Rest des Universums ab. All diese K\u00f6rper, haben keine eigene Handlungsmacht oder keinen freien Willen, um aus eigener Kraft zu handeln. Sie sind wie Wellen in einem Ozean. Wie die Wellen in einem Ozean, die sich mit dem ganzen Ozean bewegen, auch wenn es lokal anders erscheinen mag, bewegen sich alle K\u00f6rper im Universum mit der Gesamtheit des Universums, auch wenn es uns lokal vielleicht anders vorkommt. All dies mag mystisch oder spirituell klingen. Doch all dies ist heute eine Erkenntnis der exakten Wissenschaft, so unglaublich es den meisten von uns auch erscheinen mag.
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    Was bedeutet das f\u00fcr einen Klienten, der vor Ihnen sitzt, um seine \u00c4ngste zu behandeln? Die angeborene Tendenz, sich mit unserem grobstofflichen K\u00f6rper zu identifizieren, mit seinem Gef\u00fchl des Getrenntseins und der eigenen Handlungsmacht, dient schlie\u00dflich ja einem Zweck: der Transformation unseres feinstofflichen K\u00f6rpers, unserer Seele.
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    Bei n\u00e4herem Hinsehen zeigt sich, dass das Wissen, dass wir mehrere K\u00f6rper haben beziehungsweise dass diese K\u00f6rper jeweils mehrere Ebenen aufweisen, von praktischem therapeutischem Wert ist.<\/p>\n\n\n\n

    Wie das Wissen um mehrere K\u00f6rper und die Arbeit mit ihnen von gro\u00dfem therapeutischen Nutzen sein kann<\/b><\/h2>\n\n\n\n

    Als C. G. Jung das klassische Freudsche Modell der Psychoanalyse um eine kollektive Ebene des Unbewussten einer Person erweiterte, war das Modell der analytischen Psychologie geboren. In der Jungschen Psychologie sind nun Psyche oder Intelligenz und Materie untrennbar miteinander verbunden. Die Psyche oder Intelligenz der Welt und der Stoff, aus dem die Welt gemacht ist, sind ein und dasselbe und werden als das Selbst bezeichnet \u2013 ein Konzept, von dem Jung bekennt, es aus dem indischen Denken entlehnt zu haben. Das Individuum mit seinem Ich ist Teil des Selbst und untrennbar mit ihm verbunden. Zu den Ereignissen, die sich auf der individuellen Ebene entfalten, sagte Jung, dass sie mehr auf den Willen des Ganzen, des Selbst, und weniger auf den Willen des Ichs auf der individuellen Ebene zur\u00fcckzuf\u00fchren seien. Jung fragte sich sogar, ob das Ich \u00fcberhaupt einen freien Willen habe \u2013 was die moderne Neurowissenschaft verneint hat. Die Jungsche Psychologie geht davon aus, dass wir bei der Auseinandersetzung mit den Problemen, mit denen Klienten in unsere Praxis kommen, diese Menschen samt ihren Herausforderungen besser verstehen und zus\u00e4tzliche Ressourcen finden k\u00f6nnen, um ihnen bei der Heilung zu helfen, wenn wir unser Modell der Psyche um das kollektive Bewusstsein und das Unbewusste erweitern. <\/p>\n\n\n\n

    Das kollektive Unbewusste ist das Reich der Archetypen, die eine entscheidende Rolle bei der Formung der Psyche spielen. Die Archetypen spielen auch eine entscheidende Rolle bei der Heilung des Einzelnen, indem sie zus\u00e4tzliche Ressourcen bereitstellen, insbesondere wenn die betroffene Person nicht wei\u00df, wie sie die Herausforderungen des Lebens bew\u00e4ltigen soll. Eine Jungsche Analytikerin, Verena Kast, sagte einmal recht poetisch, in einem Waisenhaus, wo die pers\u00f6nliche Mutter abwesend ist, w\u00fcrde die archetypische Mutter das Kind wiegen, um es zu tr\u00f6sten. Die Archetypische Psychologie von James Hillman und anderen, die ihren Ursprung der Jungschen Psychologie verdanken, basiert auf der Idee, dass die Einbeziehung der Archetypen des Unbewussten und die Arbeit mit ihnen jede therapeutische Modalit\u00e4t effektiver machen kann, wenn es darum geht, Klienten zu verstehen und ihnen zu helfen.
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    Fast alle Therapieformen beruhen auf der \u00dcberzeugung, dass es f\u00fcr die Heilung der Klienten wesentlich sei, ihnen mehr Selbsterkenntnis zu vermitteln und Unbewusstes bewusster zu machen. Eric Bernes Transaktionsanalyse, Virgina Satirs Systemische Transformationstherapie, Sidra und Hal Stones Voice Dialogue basierend auf der Jungschen Psychologie sowie Richard Schwartzs Internal Family Systems (IFS) sind Beispiele f\u00fcr therapeutische Ans\u00e4tze, die Klienten helfen, die Zusammensetzung ihrer Psyche differenzierer zu betrachten. Wenn wir darunter leiden, uns eng mit einer bestimmten Rolle zu identifizieren (z. B. der eines Vaters, der bei seiner Aufgabe aber kl\u00e4glich versagt), kann die Erinnerung daran, dass wir auch anderes sind (z. B. jemand, der der Welt einen gro\u00dfen Dienst erwiesen hat), als Ressource hilfreich sein, um den mit der Vaterrolle verbundenen Leidensdruck zu regulieren und zu verarbeiten. Wir k\u00f6nnen diese Erfahrung so besser bew\u00e4ltigen, vorausgesetzt, wir verwenden es nicht dazu, die Erfahrung von Leiden ganz zu umgehen. In \u00e4hnlicher Weise kann das Wissen, dass unser K\u00f6rper aus mehreren Ebenen besteht oder dass wir viele K\u00f6rper haben bei allen Therapieverfahren von gro\u00dfem therapeutischen Nutzen sein, vorausgesetzt, dass wir unser Wissen um andere K\u00f6rper (insbesondere die h\u00f6heren) nicht dazu verwenden, die Verarbeitung des Leidens in unserem unmittelbarsten K\u00f6rper, dem individuellen grobstofflichen K\u00f6rper, zu vermeiden, in dem wir inkarniert sind, um bestimmte Lebenserfahrungen zu machen, damit unsere Seele oder unser feinstofflicher K\u00f6rper wachsen kann.
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    Ich m\u00f6chte Ihnen ein konkretes Beispiel aus meinem eigenen Prozess geben. Neulich konnte ich nicht schlafen, weil es in unserer unmittelbaren Familie eine Krise gab – den gescheiterten Suizidversuch eines 17-J\u00e4hrigen, der uns sehr am Herzen liegt und die Weigerung seines Vaters, dem Jungen und anderen Familienmitgliedern psychotherapeutische Unterst\u00fctzung zukommen zu lassen, um einen weiteren Versuch zu verhindern (wof\u00fcr aufgrund diverser Komorbidit\u00e4ten und eines dysfunktionalen famili\u00e4ren Umfelds ein hohes Risiko besteht). Ich litt. Es belastete mich enorm. Ich war hilflos und verzweifelt. Ich konnte nichts dagegen tun, zumindest nicht bis zum anderen Morgen. Ich dehnte mein Leiden, das mich nicht schlafen lie\u00df, auf so viel wie m\u00f6glich von meinem grobstofflichen K\u00f6rper aus. Es half etwas, es zu regulieren, aber der Schlaf war immer noch weit weg. Ich besch\u00e4ftigte mich mit dem Wissen, dass ich einen feinstofflichen K\u00f6rper habe, indem ich mir meines Leidens in einer Wellenform in meinem K\u00f6rper bewusst wurde. Meine Aufmerksamkeit richtete sich noch immer auf die leidvolle Erfahrung, aber sie f\u00fchlte sich viel ertr\u00e4glicher an als wenn ich nur mit meinem grobstofflichen K\u00f6rper identifiziert war. Irgendwann weitete ich mein Gewahrsein aus, um mehr von der Umgebung mit einzubeziehen \u2013 mit dem Wissen, dass ich einen ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper habe, der sich \u00fcber meine Haut hinaus bis zu den Grenzen des Universums erstreckt. Ich wurde ruhiger, und der Leidensdruck in meinem grobstofflichen K\u00f6rper nahm ab. Schlie\u00dflich versuchte ich, mir das Wissen zunutze zu machen, dass ich auch einen unver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper reinen Gewahrseins habe, der die Grundlage f\u00fcr meinen ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper des Universums abgibt, indem ich versuchte, seine bekannten wesentlichen Qualit\u00e4ten der Stille und des Friedens im Kern meines Leidens in mein Gewahrsein zu bringen. Ich wusste nicht, wann ich dar\u00fcber einschlief. Aber als ich am Morgen aufwachte, war ich nicht mehr hilflos oder verzweifelt und wusste, welche weiteren Schritte ich unternehmen konnte, um der Familie in dieser Krise zu helfen.<\/p>\n\n\n\n

    Als ich mein Smartphone einschaltete, stellte ich fest, dass der Vater des jungen Mannes, der nicht an Therapie glaubte, endlich den Therapeuten kontaktiert hatte, den ich der Familie vor mehr als einer Woche empfohlen hatte! Solche Synchronizit\u00e4ten \u00fcberraschen mich heute nicht mehr. Wie etwa im Fall der Mutter, die, nachdem sie mit mir an ihrer Todesangst nach einem Unfall in ihrer Kindheit gearbeitet hatte, bei dem sie beinahe ertrunken w\u00e4re, und nach ihrer R\u00fcckkehr nach Hause von ihrer kleinen Tochter (die eine Phobie vor Booten hatte) erz\u00e4hlt bekam, sie h\u00e4tte mit dem Vater eine Bootsfahrt unternommen, und das h\u00e4tte richtig Spa\u00df gemacht. Ich freue mich, immer wieder neu zu entdecken, wie sehr wir alle durch die kollektiven K\u00f6rper, die ver\u00e4nderlichen wie auch die uver\u00e4nderlichen, miteinander verbunden sind. Und wie wertvoll es sein kann, sich so oft wie m\u00f6glich daran zu erinnern, dass wir kollektive K\u00f6rper haben, und sich ihnen zuzuwenden, besonders wenn sich etwas auf der individuellen Ebene nicht l\u00f6sen l\u00e4sst. Hier hei\u00dft es, auf die Ressourcen unserer kollektiven K\u00f6rper zuzugreifen, um uns selbst und die Welt zu heilen.
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    Master-Training: Lernen Sie, den “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” zu \u00fcberwinden und effektivere Therapie anbieten zu k\u00f6nnen<\/strong><\/mark>
    Wenn Sie daran interessiert sind, den “Ein-K\u00f6rper-Irrtum” zu \u00fcberwinden und eine tiefere Transformationsarbeit bei den Klienten in Ihrer Praxis anzusto\u00dfen, sollten Sie das     ISP Professional Training <\/span><\/a>kennenlernen, ein 12-t\u00e4giges Master-Training in drei 4-t\u00e4gigen Modulen.<\/p>\n\n\n\n

    Verschiedene M\u00f6glichkeiten, mit unserem ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper des Universums zu arbeiten oder in Verbindung zu bleiben<\/b><\/h2>\n\n\n\n

    Es gibt viele Wege, auf denen wir in verschiedenen Therapie- und Heilungsmodalit\u00e4ten daran arbeiten, den Einzelnen mit unserem ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rper des Universums und dessen Ressourcen zu verbinden. Schauen wir uns einige davon an, bevor wir uns mit einfachen M\u00f6glichkeiten befassen, dies \u00fcber die h\u00f6heren Chakren \u2013 das Dritte-Auge-Chakra und das Kronchakra – anzugehen.
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    Sozialpsychologische Modelle verbinden das Individuum mit dem Kollektiv, indem sie einen vermehrten Bezug zwischen dem Individuum und dem menschlichen Kollektiv herstellen und verbessern. Wenn wir im Rahmen der Paar-, Familien- und Gruppentherapie mit einer Einzelperson arbeiten, stellen wir \u00fcber die sozialen Gruppen, denen sie angeh\u00f6rt, gewisserma\u00dfen eine Verbindung zwischen Individuum und Kollektiv her. Auf einer abstrakteren Ebene verbinden die Jungsche Psychologie, die mit Archetypen befasst Psychologie und die Schulen der Transpersonalen Psychologie das Individuum durch ihre Imaginationsarbeit zu den Archetypen mit dem Kollektiv. Religi\u00f6se und spirituelle Psychotherapieformen verbinden das Individuum durch Symbolik, Rituale und Gebete mit der kollektiven Ebene. F\u00fcr die Atheisten oder Agnostiker unter Ihnen: das Gebet gilt als evidenzbasierte Heilmethode, sogar bei der Behandlung von Krebs (Dossey, 1995). Es gibt Hinweise darauf, dass Krebspatienten, f\u00fcr die andere ohne ihr Wissen beten, eine h\u00f6here Heilungsquote aufweisen als diejenigen, f\u00fcr die nicht gebetet wird. Jung vertritt die Auffassung, dass die einzelnen G\u00f6tter in den verschiedenen Religionen entweder Symbole f\u00fcr bestimmte archetypische Energien in unserem kollektiven K\u00f6rper oder ein Symbol f\u00fcr das Ganze sind und dass wir \u00fcber die Anbindung an diese versuchen, dem Einzelnen zur L\u00f6sung individueller Probleme zu verhelfen. Die indianischen Traditionen verwenden die vier Himmelsrichtungen in ihren Ritualen als archetypische Wesenheiten, um zu Heilungszwecken Zugang zu kollektiven Ressourcen zu erhalten.
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    Mit Energie arbeitende Verfahren verbinden die Ressourcen des Kollektivs auf eine eher k\u00f6rperliche Art und Weise mit dem Individuum. Reiki ist eine beliebte und einfache Heilmethode, um die individuelle Energie \u00fcber den K\u00f6rper des Therapeuten mit der kollektiven Energie zu verbinden. Die biodynamische Cranio-Sacral-Osteopathie oder Therapie, die Thought Field Therapie (TFT, \u201eGedankenfeldtherapie\u201c) und ihre popul\u00e4rere Version, die Emotional Freedom Technique (EFT), haben gen\u00fcgend Beweise erbracht, um vom Amerikanischen Psychologenverband f\u00fcr die Weiterbildung von Psychologen anerkannt zu werden. Auch sie sind Beispiele f\u00fcr Therapieans\u00e4tze, die die Heilung durch die Verbindung des Einzelnen mit der kollektiven Energie des Universums erleichtern.
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    Die Modelle der Chakra-Psychologie, mit oder ohne Elemente oder Meridiane, bieten eine weitere verk\u00f6rperte M\u00f6glichkeit, mit den St\u00f6rungen in der Verbindung zwischen dem individuellen feinstofflichen K\u00f6rper und dem kollektiven K\u00f6rper auf verschiedenen Ebenen des Kollektivs zu arbeiten, von den unteren archetypischen Ebenen, deren Energien durch die unteren Chakren symbolisiert werden, bis zur h\u00f6chsten archetypischen Ebene des Selbst oder der Ebene des G\u00f6ttlichen, deren Energien durch die h\u00f6heren Chakren symbolisiert werden.
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    Wir arbeiten auf zwei Arten darauf hin, den Einzelnen mit den Ressourcen des ver\u00e4nderlichen kollektiven K\u00f6rpers des Universums zu verbinden.
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